哲学家拍起照片,老法师都吓尿了

2016-05-31 +o 光影流刑地 光影流刑地


鲍德里亚无疑是最贴近当代社会的西方哲学家之一,他在1976年完成的著作《消费社会》揭示出支配集团是如何用技术引起全社会不可遏制的消费欲望,并在此基础上对社会个阶层重新划分。特别是近十年来,在我们身边,伴随着互联网和金融化社会的形成,鲍德里亚的“消费主义”理论再次得到了证明。






直到1981年已经成为举世认可的哲学家之后,鲍德里亚用一台傻瓜相机开始他的摄影活动。鲍德里亚摄影作品的首次集中亮相是在他一部著作的发布庆祝酒会上,从那之后作为“摄影师”的鲍德里亚引起了艺术界的关注,并以艺术家的身份入围了1993年的威尼斯双年展,尽管他从不以“摄影师”的身份自居。











抛开器材、参数、构图和光影运用不谈,作为一位哲学家,必须经过美学训练,掌握“美是什么”、“什么是美”的核心问题;鲍德里亚的哲学是关于现实的哲学,观看和体验是对象关系的基础。所以,非常明显的,鲍德里亚的摄影作品全都流露出和谐的美感,这些美感自然流畅,不需要经过刻意、过度的阐释。











美蕴含在关系之中,这也与鲍德里亚消费主义的哲学思想所吻合。光与影、色彩与形状、背景与主体、对象与心理的关系在鲍德里亚的摄影中,都被赋予了人文的因素,而不单单作为一种技术指标来使用。



















附:鲍德里亚《消失的技法》(节选)


摄影是现代的驱妖术。原始社会有面具,资产阶级社会有镜子,而我们有影像。


我们认为通过可以随心所欲地支配世界。然而,其实是世界这一边通过技术向我们强调它的存在。这个主客关系的反转发挥着惊人的、不可轻视的作用。


你认为你只是因为喜欢某个景色而把它拍了下来。可是,希望被拍摄成照片的其实是这个景色自己。这个景色在表演,而你只不过是配角而已。主体只不过是一个要素而已,作为结果,具有讽刺意义的是,是主体才使得事物显现。对于打消了我们的想象力,让热情转向外部,打破了我们为把握世界与事物而伸出的,那不过是伪善地伸出地镜子、如此世界与事物就此展开的巨大的广告活动来说,摄影是最重要的手段。

现在,奇迹正在发生。


长期让自己处于一种从属状态的外表,就是通过我们为除外表而使用的技术,作为一种崇高的存在正在像我们靠近。今天,外表不是从我们这一边,而是从其他场所向我们靠近。从本来是外表寄生场所的平庸事物的存在核心现身,它边愉快地自我繁殖,边从所有方向涌来。

拍摄照片的喜悦,倒不如说是存在于被摄对象的那一边。在街头与沙漠的清晨中,被摄体所唤起的这种陶醉,对于从来没有体会过这种陶醉的人来说,是根本不可能理解世界的pataphysique的微妙之处的。(pataphysique为法国剧作家、诗人阿尔弗雷德•贾里(1873-1907)所造之词,他在其著作《福斯特洛尔博士的行为与意见》)中对此词下了如下定义:“以象征的形式把由潜在的性质所表现出来的事物特性纳入轮廓加以想象解决的学问。”)

某个事物希望被拍摄成照片一事,正是它不希望表明自己的意义与由什么反映出来。被直接捕捉了下来,当场暴露并且直到细节暴露才是它所希望的。希望某个部分被拍摄成照片影像,并不是为了生存,而是为了更为巧妙地消失。而且,主体如果不加入到这个游戏中来,驱除主体固有的视线与判断,享受自身的不在场的话,就无法成为一个好的媒介。


物体的细部、线条、光泽,由这些所织成的屏幕本身使得主体中断,因此就不可避免地引起了世界入侵的结果。这个世界的入侵,使得照片产生了推理。通过影像,世界作为任意瞬间的不连续的片断而挤入。从这个意义来说,照片的影像是无限的纯粹。照片以外的影像(电影、录像、拼帖等)全部都只能是纯粹的影像与其现实之间的断绝的、稀释的形态。

照片的强度取决于它把现实事物否定到了什么程度,并且可以作出什么样的新场面。把某个对象变换成照片,就是从它上面逐一剥下所有的特性——重量、立体感、气味、纵深、时间、连续性,当然还有意义。以这样的剥下实际存在的特性为代价,影像自身获得了一种诱惑的力量,成为了纯粹地以对象为意志的媒介,并且穿透事物的更为狡猾的诱惑形态,将其展示。要更好、更逼真,也就是说更真切地模拟,把立体感、动感、感情、观念、意义、欲望等所有层面一一附加上去,就是关于影像的无限制的倒退。然而,这只是到技术本身为止,并且就在这里陷入了作茧自缚的境地。


要想拍摄照片的欲望,恐怕是由想确认以下事实而生。这个事实是,从意义一侧俯瞰整体性的世界虽然会非常沮丧,但如果不小心注意到它的细部的话,那么世界永远是完美到了不言而喻的存在。





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