易经诗说 第四十四篇 解卦

2018-04-29 林美强 禅道大叔 禅道大叔



上雷,下水,解也。解者,析也。见险而止,见结而析。其卦惊蛰之象,利西南,无所往,其来复,吉。有攸往,夙,吉。见险而止,志有所得,故吉。行有始终,不忘初心,亦吉。《彖》曰:解,险以动,动而免乎险,解。故人于险境,时动而动,顺时而中,往往有功。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时,大矣哉。雷雨作,解。君子以赦过宥罪,诗人亦自讼升华。以诗内自讼,生与死,自杀与他杀,纵欲与禁欲,爱与恨,冷漠与热情,时间之惨白与时间之灼热,绝境化合,乃成内心之和解。

此乃解于不解,世界是无穷解,人生之无穷解,未来是无穷解,一切皆纠缠成死结,如何解。达摩利斯之剑悬于头上,如何解?乃以不解为解,以解为不解,乃贯通五行生克制化之理,于内心解。或解衣磅礴,神思遄发,乘风入十亿光年外之星域,推二十四宿而行,乃以幻想解。或我为阳神,此阳神对天地解。乃此我非我,此身非我,乃以空解空。阳神为天之魂也,对内用谦,对外用革。

《淮南子》曰:“天气為魂,地气為魄。”高诱注云:“魂,人阳神;魄,人阴神也。”《周易参同契》曰:阴阳為度,魂魄所居。阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互為室宅。艺术之意志,乃阴神阳神之谓也。阴以為藏,為虚,為柔,阳以為刚,為实,為动。阳神所动,神思变幻,乃成仙鹤鸞凤 神马宾士、神仙下凡之物。阳神之徵有五。

一曰灵力足,如天之行健,周游於天地间而不止息;二曰神思漫,有神游天地之幻力。三曰盛世出。得阳神者,得天地世运之精华也,诗人得之,则神游天地,天风骤雨,神龙隐没,杜甫谓之“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”是也。夫如此解,玄之又玄,故曰玄玄解。

或以洞为解。洞乃察,洞察乃成存在解。何为洞察也?吾亦不知也。然吾欲为之言也。夫言洞见,必言洞也。何为洞也,吾人所谓山洞、地洞者,乃言物之虚空处也。以山洞言之,进山洞者,乃由外入内也。夫外者为光明之处,内则幽深之处也。由光明入黑暗,谓之入洞。洞之幽深如人心,故入洞如入人心也。

 且夫入洞而欲见物于中,必擎火也。人擎火入洞,乃见洞中之所有,如蝙蝠乱飞、石钟乳倒挂、娃娃鱼乱跳者,皆可喜可惊也。然渐入则恐火之渐熄,出洞无期,危险在眼,故心生畏惧也。是故入洞探者或行数步而出,畏洞中之险也;或行半路而出,畏火之将灭也;唯无惧者勇往直前,渐行渐远,乃见奇观,或终桃花源之奇景也。

以入洞喻写诗,则爱诗者如欲入洞者也,其爱愈深,其入愈深,其得愈多,其诗愈精也。然亦有入诗终生而潦倒无得者。然有入洞而无火把者,如无头之苍蝇,自困者也;欲写诗而无思想,则徒增文字垃圾,终身不得登堂入室,浪费人生者也。唯有专注于诗歌之道,植之以恒,贞之以勇,求之以专,久久乃得诗歌之奥妙,如入洞而逢世外之桃源也。

夫洞者,深者也,是故写诗之人,必须深入人生,又复深入自心也。深入人生,乃尝尽人生之忧患,得人生之真识也。深入自心之深,乃可知人性之诡谲,欲念之难除也。诗人洞见人生之真谛,乃可以有超然之态度,有超然之态度,乃可有浑然一体之观照,有浑然一体之观照,乃有现量之真识,有现量之真识,乃可以有真诗也。洞见源于直觉,直觉明于心斋。心之斋戒者,离形弃智,心通大道,令之至大至刚,乃生浩然之气,得豁然之境界也。


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